БИБЛИОТЕКА

Об авторе

Автор известен в советской йогической литературе под #20 по таким работам, как:
"Хатха-Йога - нейтрализация тела" - 1977,1980 гг.,
"Принципы современной психической самозащиты" - 1980 г.,
"Тантрическая традиция: истоки и принципы" - 1980 г.,
"Блеск и нищета магов" - 1980 г.,
"Эволюция сознания в документах" - 1981 г.,
"На подступах к Локаята Йоге" - 1982 г.

"Хранить наследство - вовсе не значит еще ограничиваться наследством" В.И.Ленин

История вопроса вкратце

В ходе становления себя как сознательного существа человек изучал и учился использовать окружающие его силы. Причем параллельно с изучением "внешнего мира", внешней среды изначально велось и изучение так называемой "схемы тела", т.е. собственного тела человека, данного ему во внутреннем восприятии и традиционно именуемого "тонким телом" ( в отличии от "грубого", физического тела, доступного пяти "внешним" органам чувств).

Результаты глубоких интроспективных исследований "схемы тела", изустно передававшиеся от учителя к ученику, были наиболее полно систематизированы в текстах средневекового индуистского тантризма. {1} Результаты эти сводились вкратце к следующему:

В "схеме тела", в месте, соответствующему спинному мозгу, присутствует ряд "центров", или Чакр (называемых также "лотосома") - сосредоточение сил, правящих как телом, так и миром; в нижнем же из центров спит сотворившая мир Свернувшаяся-Кольцом-Сила, Кундалини-Шакти, которая в процессе "проявления вселенной" последовательно "выделила из себя" эти сосредоточение сил. Говорится, что Кундалини "творит и поддерживает как мир, так и тело", и что она "освобождает йогинов и связывает невежд". Пробужденная путем специальных йогических приемов, Кундалини восходит вверх от центра к центру, "растворяя" их в себе. Тем самым человек "освобождается от цепей явленного мира" и обретает свою подлинную природу.

Однако, возвестившие нам о системе "центров" тантрические тексты отражают лишь конечный итог многовековых интроспективных исследований "схемы тела", а именно - конкретную методику освобождения от "мира феноменов". Поэтому проблема Чакр не рассматривается здесь самостоятельно и упоминается исключительно в контексте подъема Кундалини; многовековой же ПРОЦЕСС исследования Чакр, позволивший разработать данную методику, выносится за скобки как не имеющий более практического значения для дела Освобождения. Йогинам более нет нужды исследовать чакры: они пользуются ими, подобно тому, как мы пользуемся различными бытовыми приборами, зачастую не имея ни малейшего представления об их устройстве - нам достаточно знать, для чего они предназначены и как действуют.

С другой стороны, общий уровень объективных знаний того времени о мире и человеке попросту не мог представить никаких концептуальных средств для объективного анализа такого феномена, как система Чакр.

Теория Чакр получила свое второе рождение в рамках теософической традиции, которая ввела в ее сферу весь багаж представлений о человеке, накопленных к концу XIX века европейской наукой и оккультизмом. Не имея возможности полноценно воспользоваться методиками подъема Кундалини, тезисно изложенных в тантрических текстах, теософы, как истинные европейцы, задались вопросом: что такое Чакры? Они занялись именно исследованием чакр.

Теософы сделали в этом направлении три важных открытия. Во-первых, они обнаружили, что Чакры активны не только в процессе подъема Кундалини, но и в нашем повседневном опыте. Во-вторых, они обнаружили, что в _повседневном__опыте_ Чакры переживаются в передней части брюшной и грудной полости, а не в области спинного мозга, как о том единогласно свидетельствуют тантрические тексты. В-третьих, они обнаружили связь между функциями Чакр и психофизиологическим тонусом организма /так называемой "энергетикой"/, определив их как "центры поглощения космической эфирной энергии".

Тем самым теософы значительно расширили наши представления о Чакрах. С другой стороны, общий уровень теософского теоретического мышления несет на себе печать своего времени и с точки зрения современного развития научных знаний о человеке совершенно недостаточен. Придавая же своим интерпретациям внутреннего опыта статус "экстрасенсорных откровений", "экспериментальное подтверждение" которых принципиально возможно только в случае предварительного принятия их на веру, теософская традиция самоустранилась от дальнейшего продвижения в данном направлении.

Основным "родимым пятном", доставшемся исследователям в наследство от теософской традиции, является повсеместно распространенное вульгарное представление о Чакрах, как о некоторых пространственно-локализованных образованиях "Центрах", действительно в той или иной форме присутствующих в человеческом теле - "грубом" или "тонком".